Заході Європи

«Фауст»

davolez — Fri, 14 Aug 2009 02:17:00 GMT

Живий релігійний досвід стоїть вище за всіх догматів, а тому "Фауст" Гете і "Так говорив Заратустра" Ницше виявилися для молодого Юнга ближче до істинної релігії, ніж весь ліберальний протестантизм. У коло читання гімназисти, а потім студента-медика Юнга входять твори Канта, Шопенгау ера, праці романтиків і лікарів-шеллінгіанцев, стародавніх філософів і сучасних окультист. Звернення Юнга до психіатрії було в значній мірі обумовлено тим, що її предметом є псіхка, в якій зустрічаються природа і дух: "Тільки в ній зливалися воєдино два потоку моїх інтересів. Тут було эмпирическое поле, спільне для біологічних і духовних фактів, що я всюди шукав і ніде не знаходив. Тут же колізія природи і духу стала реальністю ", - пояснював молодий чоловік. Після закінчення університету Юнг переїжджає з Базеля до Цюріха і починає працювати в клініці Бургхельцлі, керований видно психіатром Е. Блейлером.

Вже докторська дисертація Юнга - "Про психології та патології так званих окультних феноменів" (1902) містить у собі деякі основні ідеї, характерні для подальшого його творчості. Будучи студентом, він два роки брав участь у діяльності гуртка окультист, де медіум була його родичка. У дисертації Юнг проводить психологічний і психіатричної аналіз медіуміческого трансу, порівнює його з галюцинаціями, помраченнимі станами розуму. Він зазначає, що у пророків, поетів, засновників сект і релігійних рухів спостерігаються ті самі стани, які психіатр зустрічає у хворих, які занадто близько подошедшіх до "священного вогню", - так близько, що психіка не витримала, стався розкол особистості.

«майбутньому однієї ілюзії»

davolez — Thu, 13 Aug 2009 02:16:58 GMT

Наука показала, що людство населяє одну з планет в безмерно космосі і веде свій рід від тварин. До цього психоаналіз додав те, що навіть у своєму "власному домі", у своїй душі, людина не є "господарем". Haшe Я зовсім нестоль "прозоро", як вважали філософи, - це лише одна з психічних інстанцій, що розвивається під визначальним впливом несвідомих потяг. Зрозуміло, далеко не всі філософи слідом за Декарт робили свідомість самоочевідним вихідним пунктом (о несвідомому психічному писав уже Лейбніц), проте вчення Фрейда зіграло важливу роль у трансформації філософії XX ст. Багато мислителі зайняті "викриттям" духу і культури як ілюзорних утворень, а то і як зловмисне обману, як відчуження від людини та ворожому йому частини його власної діяльності. Разом з Марксом і Ніцше Фрейд став класиком "ери підозри", тобто світоглядом для тих, хто шукає за всіма ідеалами й цінностями економічний інтpec, волю до влади або інстинкт. Сліди такого впливу психоаналізу очевидні не тільки у "фрейдомарксізме", але також в працях багатьох представників нинішніх "пост-структуралістов" або "постмодерністов". Сам Фрейд подібним "критиком культури" не був, хоча дивився на неї без характерної для багатьох його сучасників "культурнабожності". Культура була для нього частиною біологічної еволюції, підпорядкованої загальним для всього живого законам. Як і всюди, у суспільному житті діють дані природою потягу і Ананко - потреба, необхідність. Їй ми зобов'язані всіма успіхами культури, від яких нам зовсім не слід відмовлятися. Похвально слово досягнень цивілізації у Фрейда ледь не дослівно збігається з віршами Лукреція, а його уявлення про суспільний розвиток нагадують теорію "суспільного договору" Гоббса, тоді як критика релігії в "Майбутнє однієї ілюзії" служить доповненням до "Сутність релігії" Харків, повне зібрання творів якого він уважно прочитав ще в юності. Інакше кажучи, за своїм поглядом Фрейд найближче стояв до материалистически традиції і вкрай негативно ставився до спроб з'єднання психоаналізу з релігійним світоглядом і з "брудної ямой окультизму" - саме це стало основною причиною розриву з К.Г. Юнгом, який першим спробував вивести психоаналіз за межі натуралізму і природознавчих теорій минулого століття.

Карл Густав Юнг народився в швейцарському містечку Кесвіль в родині священика Євангелічно-Реформатської Церкви. Ще в отроцтво він прийшов до заперечення релігійних уявлень свого оточення. Догматизм, ханжеское моралізаторство, перетворення Ісуса Христа в проповідника вікторіанської моралі викликали у нього щире обурення: у церкви "безсоромно тлумачили про Бога, його прагненнях і діях", профаніруя всі святі "побито сентиментальності". Якщо Бог і жив колись у протестантських церквах, то він давно покинув ці храми; знайомство з догматичних працями призвело до думки, що вони служать "зразком рідкісне глупости, єдина мета яких - приховування істини"; католицька схоластика залишала враження "безжизненной пустелі" .

«Невдоволення культурою»

davolez — Sun, 09 Aug 2009 02:16:56 GMT

Розглянувши у роботі "Невдоволення культурою" всі форми людської боротьби за щастя, Фрейд приходить до невтішних висновків: зі стражданнями потрібно змиритися. Ні втеча від світу, ні релігія не дають нам спасіння від страждань. Найкращим засобом він вважав наукове пізнання і працю на благо самому собі та іншим людям. Він рекомендував слідувати мудрому раді Вольтера: "обробляти свій сад", бо праця, як говориться в "Кандида", "жене від нас три нещастя: нудьгу, порок і нужду". Але й цими засобами перетворення природи і суспільства не скасувати старість, хвороби, смерті. До того ж, більша частина людей ніколи не стане розглядати працю інакше, як прокляття, а наукове пізнання залишається справою незначної меншини. Тим не менше для Фрейда, раціоналіста і просвітителя, пізнання необхідності та свідоме їй следование складають людську свободу. Ми вільні, коли долаємо дитячий нарціссізм, відмовляємося від ілюзії. На відміну від релігії, яка для Фрейда служить лише увічнення таких ілюзій, мистецтво допомагає людині хоча б на час отрешиться від страждань і створює світ образів, гра яких на какое то время звільняє нас від тягаря несвідомих пристрастей. Але на вершині усіх форм діяльності людського духу стоїть наука: "Там, де було Воно, повинно стати Я", пізнання робить нас вільними. Слідом за просвітителя Фрейд вірив у те, що свобода є усвідомлена необхідність, а Логос - вища божество.

Філософію Фрейда порівнюють то з навчаннями Шопенгауэра і Ніцше, то з поглядом раціоналістов і просвітителів XVII-XVIII ст. З першими його ріднить і песимізм, і тлумачення культури як породження неосознаваемих влечение; з другими віра в розум і в остаточну перемогу "наукового світогляду". Свої відкриття Фрейд порівнював з відкриттями Коперника і Дарвіна, завдали удару по зарозумілості людей, яке ставило людину в центр світу і на вершину буття.

«Про місці предметної в системі наук»

davolez — Sat, 08 Aug 2009 02:16:55 GMT

За своїм методом психоаналіз являє собою генеалогію чи навіть археологію, вичітивающую по симптомам архаїчні первоістокі культури. Від невротіка художник відрізняється лише даром cy6лімаціі та втілення тих же дитячих переживань і образів сновидінь. Художник "грає" своїми здібностями, він уподобляются "дитині", живе за принципом задоволення і заміщає витесненние заборонені подання світом сублімірованних образів чи ідей. Сновидіння - це мова, на якому говорить наше несвідомо, вони оперують особливої символікою, загальною для всіх людей. Ця мова прасімволов є родовим спадщиною всього людства, він записаний в несвідомому кожного індивіда, по ньому ми можемо відновити багато рис поховані історією культур і навіть первобытное "дитинство людства". Справжні твори: мистецтва відрізняються від поделок тим, що художник звертається до універсальних символів, що виражають світ людських пристрастей. Міф є колективне сновидіння народів, твір мистецтва виявляється індивідуальним сновідчеством. Вся культура розглядається за образом і подобою "роботи сновидіння", перетворює заборонене потяг в образ, здатний обдурити "цензора".

Фрейду часто приписується гедонізм, але в дійсності він розглядав людське життя, скоріше, як юдоль страждання. Світ влаштовано не так, щоб задовольняти наші заповітні бажання. Насолоди короткочасні і швидкоплинні, страждання, навпаки, постійні, оскільки наша плоть піддана хвороби і смерті, стикається з ворожим світом. Крім невблаганною природи, нам доводиться страждати і від організації суспільства, від інших людей.

Підстав для розбіжностей було більш ніж достатньо

davolez — Fri, 07 Aug 2009 02:16:53 GMT

Кожна культура будується на відмову від задоволення потяг, на заборону безпосередньої реалізації біологічно заданих прагнень: "Культура діє примусом економічної необхідності, обітну сексуальності значну частину психічної енергії, якою культура користується в своїх цілях". Чим вище піднімається будинок культури, тим сильніше його тиск на природу людини.

Проте Фрейд не був, на відміну від деяких його послідовників, прихильником "розкутості чуттєвості". Придушення влечение являє собою сувору необхідність. По-перше, без слідування "принципом реальності" взагалі неможливо людське існування, по-друге, задоволення природних прагнень загрожує не тільки тієї чи іншої репресивної культурі, але продовження людського роду. Крім сексуального потягу, Ероса, є інше - "інстинкт смерті", агресивна або деструктивні влечение (Танатос). Фрейд вносить зміни в свою метапсіхологію, щоб пояснити не тільки деякі форми неврозів, а також ряд соціальних явищ - не випадково він розмірковує про деструктивної потяг під час першої світової війни.

Для Фрейда другий закон термодинаміки був і законом психічної життя, яка, подібно до всякої високоорганізована матерії прагне до ентропійному спрощення, свого роду "теплової смерті". Всьому живому властиво прагнення повернутися в стан неживої природи, а будь-яка психіка містить у собі прагнення до регресії і допсіхіческое стан, в "нірвану". Ми відчуваємо задоволення коли відбувається розрядка психічного напруження, а так як все життя, все наше сознание суть якесь напруження, то їх саморуйнування постає як щось дарующее особливого роду задоволення. Bcему живому присуще прагнення до смерті, деструктивного, яка може бути спрямована як усередину (чим пояснюються, наприклад, спонтанні самогубства), так і назовні, виявляючи в актах агресії.

На основі своєї метапсіхологіі Фрейд створив своебразную філософію культури, в якій твори мистецтва, релігійні уявлення або соціальні інститути інтерпретується на основі методів, розроблених для тлумачення сновидінь і симптомів пацієнтів-невротіков. Підвищені цінності та ідеали Фрейд був схильний пояснювати несвідомому і далеко не ідеальними мотивами, проекції наших витесненних потяг. Підхід Фрейда до всіх областях культури є "разоблачітельним". Подібно до того, як индивиду ально психіка кожного є театр масок, за яким ховаються неузнанние потягу, так і твори культури виявляються переодягнені продуктами несвідомо пристрасті. Психоаналіз - це poд іконоборства, причому не залежить від того, вірить чи той чи інший психоаналітик в Бога чи ні, шанує мистецтво чи залишається профанів.

Багато хто з них були опубліковані лише згодом

davolez — Thu, 06 Aug 2009 02:16:51 GMT

В результаті ледь не всі психічні процеси виявилися проявами основоположною психічної енергії лібідо (лат. "бажання", "потяг"), сексуального потягу.

Хоча сам Фрейд не проводив чіткого відмінності між потяг і інстинктом, він не випадково частіше користувався першим терміном (Trieb), оскільки потяг, на відміну від суто фізіологічного механізму інстинкту, є якась психічна даність. Ми відчуваємо якесь потяг, не знаючи точно про його причини; механізм інстинкту стає нам відомий в результаті об'єктивного пізнання. Інакше кажучи, потяг є репрезентація біологічного процесу в психіці, воно лежить між внесознательнимі фізіологічними процесами і усвідомлювати бажанням або вольовим актом. Несвідомо виступає як біологічно детерміновані підставу свідомості, але, на відміну від чисто природного процесу, воно наділене сенсом, доступно для інтерпретації (тоді як природний процес вимагає не тлумачення, а каузального пояснення).

Фрейд, як зазначалося, не був першовідкривачем несвідомого (про нього писали багато філософи і медики минулого століття). Але саме з його працями в психологічну науку увійшла цілісна концепція психіки як єдності свідомих і несвідомих процесів. Для Фрейда відношення між ними представлялося в першу чергу як конфлікт, зіткнення обумовлених природою людини потяг з соціальними нормами та цінностями культури. Саме придушення природних влечение веде до більшої частини психічних захворювань.

Його не слід розуміти буквально

davolez — Wed, 05 Aug 2009 02:16:50 GMT

Ця інстанція є наслідком тривалого періоду дитинства, залежності від батьків, виховання в родині, традиції, школі та інших соціальних інститутах. Головну роль у психоаналізі відіграють взаємини дитини зі своїми батьками, оскільки кожен з нас проходить первинну соціалізацію в самому ранньому віці, приймає чоловічі або жіночі ролі, отождествляя себе з батьками. Так званий Едіпа комплекс являє собою несвідомо психічну структуру, яка виникає у віці 3-5 років; саме при вирішенні цього "комплексу" виникає Понад-Я, як інстанція, наділена величезною "психічною енергією", - в системі Фрейда всі душевні процеси описуються в свого роду енергетичних термінах.

При всіх відмінностях Воно і Понад-Я в одному пункті вони збігаються: це безособових сили людського минулого, протистоять индивиду і стикаються в боротьбі за його Я: успадковані біологічно, особливості знаходяться в нерозв'язні конфлікті з тим, що людина отримала від соціальних інститутів, законів, приписів, культури в цілому.

Центральним і найбільш суперечливим пунктом психоаналізу є висунута Фрейдом теорія інстинктів або потяг. В кінці минулого століття не існувало такої науки про поведінку тварин, як етологія, та надзвичайну популярність придбали теорії, в яких для кожного типу природженого поведінки підшукували свій інстинкт. Фрейд звів все різноманіття цих інстинктів до двох основних: продовження роду і самозбереження; їм відповідали сексуальне потяг і так звані інстинкти Я. Через деякий час він звів другі до першого (за допомогою теорії "нарціссізма" як стадії психічного розвитку).

«Вторинні процеси»

davolez — Mon, 03 Aug 2009 02:16:48 GMT

Для Фрейда величезну роль у нашій душевної життя грає, так сказати, підвал, "тьма внутрішня", куди ми скинули щось надзвичайно важливе - спадщина нашого раннього дитинства. Всі ми стали самими собою в перші роки життя, але майже нічого про нього не пам'ятаємо. Чи то ангел з вогненною мечем, чи то цензор з червоним олівцем стоїть на шляху спогадів.

У цій картині психічного апарата є явні вади. Цензор заздалегідь знає, що він повинен забороняти, тобто свідомість вже має віддавати собі звіт про несвідомому. Пишущий езоповскім мовою письменник (= потягу) по розуму і хитрості перевершує цензора, бо знає і заборони, і обхідні шляхи, тоді як у Фрейда йшлося про не знайшли шляхи до мови "первинних процесах". При сопрікасаніі з витесненнимі уявленнями незрозумілими залишалися почуття провини і страху. У 20-ті роки Фрейд переглянув цю першу "топик" і запропонував структурну модель психіки, де головними інстанціями стали Воно, Я і Понад-Я. Несвідомих потягу (Воно) стикаються не тільки з свідомістю (Я), але також з Понад-Я - тією частиною психіки, яка також не усвідомлюється індивідом, відкололася від Воно в ранньому дитинстві. Наше Я опиняється між молотом і ковадлом: природні потягу конфліктують із соціальними заборонами (табу), значення яких усвідомлюється нами не більше, ніж зміст витесненних потяг. У другій "топик" терміни "несвідомо" та "предсознательное" використовуються частіше за все як прикметників, оскільки вони відносяться не тільки до Оно, але також до Понад-Я і навіть до деяких частинах Я (так звані "захисні механізми").

Під усіма набуття людської культури ховається незмінний фундамент архаїчних психічних процесів, успадкованих нами від первісної людини (згідно біогенетіческому закону, онтогенез повторює філогенез, а тому дитяче мислення розглядається Фрейдом за аналогією з первісним). "Найдавніші з цих провінцій, або інстанцій, психіки ми називаємо Воно; до її змісту відноситься всі успадковані, природжені, конституціональні заданий, перш за все випливає з тілесної організації потягу". "Вторинні процеси" свідомості детерміновані енергією потяг. Я уподобляются верхівців, що скочив на коня і думає,; що він управляє його бігом, але в дійсності той скаче, куди хоче. Наші уявлення про свободу волі ілюзорні, оскільки за нашими вольовими рішеннями і взагалі свідомими актами ховаються зовсім інші - справжні - мотиви вчинків: тлумачення власних дій найчастіше виявляються раціоналізації, тобто ідеальними мотивами для занадто реальних мотивів. Цією теорією скористалися надалі представники "фрейдомарксізма", з'єднавши ідеї психоаналізу з марксистські вченням про ідеології як "помилковому свідомості".

Несвідомо лежить за порогом тимчасового потоку свідомості, це ніби вічна природа (або "світова воля" Шопенгауэра), вторгаються у світ феноменів свідомості. Правда, Фрейд не заперечував відносної самостійності свідомості, який здатний пізнавати світ і діяти у згоді з познанной природною необхідністю. Фрейда виправдано вважають спадкоємцем філософії Просвіти, оскільки сама загальна формула психоаналізу така: "Там, де було Воно, повинно стати Я". Інакше кажучи, світ пізнання залишається вищим благом для кожної людини, а лікування невротіков, по Фрейду, відбувається разом з самопізнання і опануванням власними ірраціональних спонукань.

Однак, наше Я залежить не тільки від природи поза нас і всередині нас, але також від ще однієї психічної інстанції, від Надзавдання-Я, тобто засвоєних соціальних заборон і приписів, що знаходять непосредствен ве вираз в тому, що ми називаємо "голосом совісті", в страху, почуття провини, що охоплює нас при порушенні соціальних табу.

«Платоновская логіка буття»

davolez — Mon, 03 Aug 2009 02:16:46 GMT

У свідомість, як і в сновидіння, намагаються увійти витесненние, заборонені уявлення, спотворюють нашу пам'ять або створюють дивний світ сновидінь (порівнюється Фрейдом з короткочасним психозів). Галюцинації психічно хворих людей, видіння містиків або поетів, "сни наяву" і мрій кожного з нас мають своїм витоком роботу несвідомого.

Однак для психоаналізу важливо не тільки описати ці феномени, але також зрозуміти їх причини, механізм "психічного апарату". Тут пролягає доктринальні розбіжності між безліччю варіантів "глибинної психології". На основі одного і того ж досвіду тлумачення сновидінь або вільних асоціацій пацієнтів пропонуються різні картини психічної життя. Свою першу модель психіки Фрейд висунув в роботах початку століття. Він розрізняють три інстанції: свідомість, предсознательное і несвідомо. Якщо порівняти наше Я з променем світла, скажімо, зі свічкою, якою ми висвітлює якесь приміщення, то до області свідомості відноситься те, що на даний момент висвічується. Якщо ми знаходимося у величезному залі, то свічка висвітлює порівняно мале простір, подібно до того, як у кожну мить ми усвідомлюємо невелике число зовнішніх предметів, образів нашої пам'яті. Коло потенційно усвідомлювати багато ширше: у нас є маса спогадів, ми можемо переходити від предмета до предмету. Це і є область перед свідомого, тобто актуально неосознаваемого, но доступного для свідомості. У тому ж темному залі ми переходимо від картини до картини, виявляємо двері в інші зали та кімнати, куди нам є доступ. Я можу не пам'ятати, що таке Біном Ньютона, похідна, який порядок династій в Древньому Китаї, але, щоб згадати, достатньо взяти підручник математики або історії - це не викликає ніякого внутрішнього опору. Але, якщо продовжити це порівняння, ми раптом натикаємося на замкнені двері. Бути може, часом ми навіть пригадую, що коли-то бували за ними, але ніяк не можемо згадати, що ж там знаходиться, та ще випробовуємо панічний страх при думці, що двері можуть розкриті. Більш того, какие-то двері взагалі залишаються потаеннимі, хоча ми здогадується, що замок нашої душі куди більше відкритого нам для огляду верхнього поверху.

«Псіхопатологія повсякденному житті»

davolez — Sun, 02 Aug 2009 02:16:44 GMT

Представляється помилковим думку, ніби Фрейд "відкрив несвідомо", - адже про несвідомому писали до нього, і філософи, і медики. Новизна його вчення полягала в тому, що їм була висунута динамічна модель психіки, в якій отримала логічне пояснення не тільки велика група психічних розладів, але і взаємозв'язок свідомих і несвідомих процесів, причому останні однозначно ототожнювали з інстинктивні побуждений, в першу чергу з сексуальний потяг. Людина для Фрейда являє собою homo natura, природна істота, що відрізняється від інших тварин кілька великим обсягом пам'яті і тим, що його свідомість в процесі еволюції стало опосередковано відносини з навколишнім середовищем. Все живе існує згідно з принципом задоволення, тобто прагне задовольняти свої потреби і уникати страждання. Людина відрізняється від тварини тим, що він відкладає задоволення потяг або навіть пригнічує їх, якщо безпосереднє задоволення загрожує виживання. Тим самим він замінює принцип задоволення на принцип реальності. У ранньому дитинстві щойно вийшло з материнського лона природи істота не знає обмежень і не має розвиненим інтелектом, а тому існує тільки за принципом задоволення. Потягу цього періоду зберігаються в психіці дорослої людини, але вони пригнічується і витісняються в несвідомому, звідки дають про себе знати в сновидінь (коли ослаблена "цензура" свідомості) або в невротичних симптомах. Потягу конфліктують із соціальними нормами і моральними нормами. Людське існування завжди було і залишається полем битви між різноспрямованими інстинктивні прагненнями та вимогами культури.

Фрейд розрізняли "описову" і "систематичне" поняття несвідомого. Термін несвідомо ставиться до осмисленим психическим уявленнями: можна називати "несвідомому" та фізіологічні процеси, скажімо, кровообігу або передачі імпульсів по мережі нейронів. Фрейд мав на увазі виключно "несвідомо психічний", подібно до того, як під "сексуальністю" на увазі не наявність гормонального апарату, а потяг - тому він писав про "псіхрсексуальності" і повставав "дикому психоаналізу", тобто спрощеного погляду інших своїх прихильників, які cводілі всі психічні труднощі пацієнтів до сексуальної незадоволеності.

Описову "поняття несвідомого у Фрейда не так уж розходиться з попередніми концепціями (" підсвідоме "французького психіатра і психолога П. Жане) і з поглядом деяких" єретиків ". Всі прихильники" глибинної психології "згодні в тому, що крім усвідомлювати нами психічних процесів є неосознаваемие - від подпорогових відчуттів до "забутої мови" сновидінь. В проміжки між нашими ясними і виразний ідеями та глибин психіки піднімається щось інше, причому спроби осягнення цих уявлень часто стикаються з опором - что-то перешкоджає їх входу в свідомість. У роботі "Псіхопатологія повсякденному життя "Фрейд показує, що в самих банальних ситуаціях повсякденного життя ми маємо справу з втручанням несвідомого. З кожним з нас траплялося, що ми ніяк не можемо згадати ім'я знайомого нам людини, забуваємо значення добре відомого нам іноземного слова, куда-то подевались потрібну книгу (яку потім виявляємо після утомливих пошуків буквально перед самим носом). різного роду застереження, описки, "очіткі" та інші "помилки" не випадкові, вони детерміновані несвідомому мотивами.