Живий релігійний досвід стоїть вище за всіх догматів, а тому "Фауст" Гете і "Так говорив Заратустра" Ницше виявилися для молодого Юнга ближче до істинної релігії, ніж весь ліберальний протестантизм. У коло читання гімназисти, а потім студента-медика Юнга входять твори Канта, Шопенгау ера, праці романтиків і лікарів-шеллінгіанцев, стародавніх філософів і сучасних окультист. Звернення Юнга до психіатрії було в значній мірі обумовлено тим, що її предметом є псіхка, в якій зустрічаються природа і дух: "Тільки в ній зливалися воєдино два потоку моїх інтересів. Тут було эмпирическое поле, спільне для біологічних і духовних фактів, що я всюди шукав і ніде не знаходив. Тут же колізія природи і духу стала реальністю ", - пояснював молодий чоловік. Після закінчення університету Юнг переїжджає з Базеля до Цюріха і починає працювати в клініці Бургхельцлі, керований видно психіатром Е. Блейлером.

Вже докторська дисертація Юнга - "Про психології та патології так званих окультних феномен ... Читати далі »

Наука показала, що людство населяє одну з планет в безмерно космосі і веде свій рід від тварин. До цього психоаналіз додав те, що навіть у своєму "власному домі", у своїй душі, людина не є "господарем". Haшe Я зовсім нестоль "прозоро", як вважали філософи, - це лише одна з психічних інстанцій, що розвивається під визначальним впливом несвідомих потяг. Зрозуміло, далеко не всі філософи слідом за Декарт робили свідомість самоочевідним вихідним пунктом (о несвідомому психічному писав уже Лейбніц), проте вчення Фрейда зіграло важливу роль у трансформації філософії XX ст. Багато мислителі зайняті "викриттям" духу і культури як ілюзорних утворень, а то і як зловмисне обману, як відчуження від людини та ворожому йому частини його власної діяльності. Разом з Марксом і Ніцше Фрейд став класиком "ери підозри", тобто світоглядом для тих, хто шукає за всіма ідеалами й цінностями економічний інтpec, волю до влади або інстинкт. Сліди такого впливу психоаналізу очевидні не тільки у "фрейдомарксіз ... Читати далі »

Розглянувши у роботі "Невдоволення культурою" всі форми людської боротьби за щастя, Фрейд приходить до невтішних висновків: зі стражданнями потрібно змиритися. Ні втеча від світу, ні релігія не дають нам спасіння від страждань. Найкращим засобом він вважав наукове пізнання і працю на благо самому собі та іншим людям. Він рекомендував слідувати мудрому раді Вольтера: "обробляти свій сад", бо праця, як говориться в "Кандида", "жене від нас три нещастя: нудьгу, порок і нужду". Але й цими засобами перетворення природи і суспільства не скасувати старість, хвороби, смерті. До того ж, більша частина людей ніколи не стане розглядати працю інакше, як прокляття, а наукове пізнання залишається справою незначної меншини. Тим не менше для Фрейда, раціоналіста і просвітителя, пізнання необхідності та свідоме їй следование складають людську свободу. Ми вільні, коли долаємо дитячий нарціссізм, відмовляємося від ілюзії. На відміну від релігії, яка для Фрейда служить лише увічнення таких ілюзій, мис ... Читати далі »

За своїм методом психоаналіз являє собою генеалогію чи навіть археологію, вичітивающую по симптомам архаїчні первоістокі культури. Від невротіка художник відрізняється лише даром cy6лімаціі та втілення тих же дитячих переживань і образів сновидінь. Художник "грає" своїми здібностями, він уподобляются "дитині", живе за принципом задоволення і заміщає витесненние заборонені подання світом сублімірованних образів чи ідей. Сновидіння - це мова, на якому говорить наше несвідомо, вони оперують особливої символікою, загальною для всіх людей. Ця мова прасімволов є родовим спадщиною всього людства, він записаний в несвідомому кожного індивіда, по ньому ми можемо відновити багато рис поховані історією культур і навіть первобытное "дитинство людства". Справжні твори: мистецтва відрізняються від поделок тим, що художник звертається до універсальних символів, що виражають світ людських пристрастей. Міф є колективне сновидіння народів, твір мистецтва виявляється індивідуальним сновідчеством. Вся ... Читати далі »

Кожна культура будується на відмову від задоволення потяг, на заборону безпосередньої реалізації біологічно заданих прагнень: "Культура діє примусом економічної необхідності, обітну сексуальності значну частину психічної енергії, якою культура користується в своїх цілях". Чим вище піднімається будинок культури, тим сильніше його тиск на природу людини.

Проте Фрейд не був, на відміну від деяких його послідовників, прихильником "розкутості чуттєвості". Придушення влечение являє собою сувору необхідність. По-перше, без слідування "принципом реальності" взагалі неможливо людське існування, по-друге, задоволення природних прагнень загрожує не тільки тієї чи іншої репресивної культурі, але продовження людського роду. Крім сексуального потягу, Ероса, є інше - "інстинкт смерті", агресивна або деструктивні влечение (Танатос). Фрейд вносить зміни в свою метапсіхологію, щоб пояснити не тільки деякі форми неврозів, а також ряд соціальних явищ - не випадково він розмірковує про деструк ... Читати далі »

В результаті ледь не всі психічні процеси виявилися проявами основоположною психічної енергії лібідо (лат. "бажання", "потяг"), сексуального потягу.

Хоча сам Фрейд не проводив чіткого відмінності між потяг і інстинктом, він не випадково частіше користувався першим терміном (Trieb), оскільки потяг, на відміну від суто фізіологічного механізму інстинкту, є якась психічна даність. Ми відчуваємо якесь потяг, не знаючи точно про його причини; механізм інстинкту стає нам відомий в результаті об'єктивного пізнання. Інакше кажучи, потяг є репрезентація біологічного процесу в психіці, воно лежить між внесознательнимі фізіологічними процесами і усвідомлювати бажанням або вольовим актом. Несвідомо виступає як біологічно детерміновані підставу свідомості, але, на відміну від чисто природного процесу, воно наділене сенсом, доступно для інтерпретації (тоді як природний процес вимагає не тлумачення, а каузального пояснення).

Фрейд, як зазначалося, не був першовідкривачем несвідо ... Читати далі »

Ця інстанція є наслідком тривалого періоду дитинства, залежності від батьків, виховання в родині, традиції, школі та інших соціальних інститутах. Головну роль у психоаналізі відіграють взаємини дитини зі своїми батьками, оскільки кожен з нас проходить первинну соціалізацію в самому ранньому віці, приймає чоловічі або жіночі ролі, отождествляя себе з батьками. Так званий Едіпа комплекс являє собою несвідомо психічну структуру, яка виникає у віці 3-5 років; саме при вирішенні цього "комплексу" виникає Понад-Я, як інстанція, наділена величезною "психічною енергією", - в системі Фрейда всі душевні процеси описуються в свого роду енергетичних термінах.

При всіх відмінностях Воно і Понад-Я в одному пункті вони збігаються: це безособових сили людського минулого, протистоять индивиду і стикаються в боротьбі за його Я: успадковані біологічно, особливості знаходяться в нерозв'язні конфлікті з тим, що людина отримала від соціальних інститутів, законів, приписів, культури в цілому. ... Читати далі »

Для Фрейда величезну роль у нашій душевної життя грає, так сказати, підвал, "тьма внутрішня", куди ми скинули щось надзвичайно важливе - спадщина нашого раннього дитинства. Всі ми стали самими собою в перші роки життя, але майже нічого про нього не пам'ятаємо. Чи то ангел з вогненною мечем, чи то цензор з червоним олівцем стоїть на шляху спогадів.

У цій картині психічного апарата є явні вади. Цензор заздалегідь знає, що він повинен забороняти, тобто свідомість вже має віддавати собі звіт про несвідомому. Пишущий езоповскім мовою письменник (= потягу) по розуму і хитрості перевершує цензора, бо знає і заборони, і обхідні шляхи, тоді як у Фрейда йшлося про не знайшли шляхи до мови "первинних процесах". При сопрікасаніі з витесненнимі уявленнями незрозумілими залишалися почуття провини і страху. У 20-ті роки Фрейд переглянув цю першу "топик" і запропонував структурну модель психіки, де головними інстанціями стали Воно, Я і Понад-Я. Несвідомих потягу (Воно) стикаються не тільк ... Читати далі »

У свідомість, як і в сновидіння, намагаються увійти витесненние, заборонені уявлення, спотворюють нашу пам'ять або створюють дивний світ сновидінь (порівнюється Фрейдом з короткочасним психозів). Галюцинації психічно хворих людей, видіння містиків або поетів, "сни наяву" і мрій кожного з нас мають своїм витоком роботу несвідомого.

Однак для психоаналізу важливо не тільки описати ці феномени, але також зрозуміти їх причини, механізм "психічного апарату". Тут пролягає доктринальні розбіжності між безліччю варіантів "глибинної психології". На основі одного і того ж досвіду тлумачення сновидінь або вільних асоціацій пацієнтів пропонуються різні картини психічної життя. Свою першу модель психіки Фрейд висунув в роботах початку століття. Він розрізняють три інстанції: свідомість, предсознательное і несвідомо. Якщо порівняти наше Я з променем світла, скажімо, зі свічкою, якою ми висвітлює якесь приміщення, то до області свідомості відноситься те, що на даний момент висвічується. ... Читати далі »

Представляється помилковим думку, ніби Фрейд "відкрив несвідомо", - адже про несвідомому писали до нього, і філософи, і медики. Новизна його вчення полягала в тому, що їм була висунута динамічна модель психіки, в якій отримала логічне пояснення не тільки велика група психічних розладів, але і взаємозв'язок свідомих і несвідомих процесів, причому останні однозначно ототожнювали з інстинктивні побуждений, в першу чергу з сексуальний потяг. Людина для Фрейда являє собою homo natura, природна істота, що відрізняється від інших тварин кілька великим обсягом пам'яті і тим, що його свідомість в процесі еволюції стало опосередковано відносини з навколишнім середовищем. Все живе існує згідно з принципом задоволення, тобто прагне задовольняти свої потреби і уникати страждання. Людина відрізняється від тварини тим, що він відкладає задоволення потяг або навіть пригнічує їх, якщо безпосереднє задоволення загрожує виживання. Тим самим він замінює принцип задоволення на принцип реальності. У ран ... Читати далі »

До самої своєї смерті Фрейд керував постійно примножується армією однодумців і послідовників, а його праці до сих пір є теоретичним підставою для переважної більшості психоаналітиків. У 1938 р. після аншлюс Австрії гітлерівської Німеччиною Фрейд емігрував до Англії, де і помер 23 вересня 1939 р.

Психоаналіз розвивався від практики психотерапії та приватних гіпотез медичної психології до загальної психології та соціально-філософської теорії. Фрейд називав сукупність загальних постулатів психоаналізу метапсіхологіей. Вона послужила і методологією дослідження несвідомих психічних процесів, і фундаментом для "прикладного психоаналізу", тобто застосування психоаналітичного методів у соціології, етнографії, літературознавства, естетики, релігієзнавства та інших наукових дисциплінах.

Фрейд вважав свій психоаналіз строго наукової теорією. Філософів він неодноразово докоряй за спекулятивні і не підкріплені досвідом побудови, тоді як у власному вченні він бачив узагальнення ... Читати далі »

Він залишив спроби звести психологічні процеси до фізіологічним, хоча продовжував використовувати механічні та енергетичні моделі для їх пояснення. До кінця 90-х років відбувається формування основних понять його вчення, названого в історії думки "фрейдизм". Треба, однак, врахувати, що в подальшому (і аж до сьогоднішнього дня) термін "фрейдизм" став вживатися як синонім "психоаналізу", то (частіше) як позначення воззрений самого Фрейда та його ортодоксальних послідовників. Поняття "психоаналіз" вживається в основному в більш широкому сенсі - воно охоплює найрізноманітніші школи, доктрини і практики, генетично висхідні до вчення Фрейда, але за багатьма положеннями від нього відрізняються. Крім того, фрейдизм (як і всякий "изм") відноситься насамперед до основних доктринальних положень, тоді як психоаналіз включає в себе крім метапсіхологіі (тобто найбільш загальних філософських, психологічних, психіатричних тверджень і гіпотез) також цілий ряд приватних клінічних теорій , методику т ... Читати далі »

Спокою. Психоаналітичного підготовку отримало і отримує багато менеджерів, фахівців з реклами та "людських відносин", "соціальних працівників"; вплив психоаналізу легко виявляється в творчості багатьох письменників, драматургів, кінорежисерів, журналістів. Крім психології і психіатрії, психоаналіз справив значний вплив на антропології, соціологію та ряд інших наук про людину.

Всі ці програми, але галузі впливу психоаналізу представляють чималий інтерес, але, скоріше, не для історії філософії, а для соціології знання. Нас тут цікавлять перш за все філософські аспекти психоаналізу, проте слід зазначити, що "психоаналітичного філософії" як такої не існує. Можна говорити про філософських воззрения Фрейда та деяких його опонентів з числа "розкольників". Звичайно, і медична практика, і застосування психоаналізу до різних галузей культури ставлять чимале число філософських проблем. Але відповідь на такі запитання завжди індивідуальний: власний погляд на філософські проблеми був н ... Читати далі »

Над цією діяльністю надстраіваются різні навчальні та дослідницькі інститути, фонди, видавництва, журнали, національні асоціації, що входять в Міжнародну психоаналітичного асоціацію. Крім неї існує ще ряд організацій - асоціації "індивідуальної психології" А. Адлера, "аналітичної психології" К.Г. Юнга, неофрейдістов (заснована К. Хорн), організації прихильників М. Клейн, Ж. Лакана та ін Генетично всі ці вчення і організації пов'язані з ідеями засновника психоаналізу З. Фрейда: при всіх відмінностях в теорії, у практиці психотерапії "сектанти" близькі "ортодоксами" фрейдистського асоціації.

Вже тому термін "психоаналіз" значно ширше терміна "фрейдизм". Психоаналіз взагалі не є чистою теорією, доктриною або ідеологією. Психоаналітика можуть бути ультралевие марксист і неоконсерватори, віруючі в Бога і переконані атеїсти. Об'єднує кожну асоціацію аналітиків тільки прийняття деяких тез щодо природи людської психіки і методів лікування душевних хвороб. Психоаналітики отримують, ... Читати далі »

Цю систему він, діючи за Марксом, називав "капіталізмом". Але на відміну від Маркса, Вебер не вважав, що краща, більш справедлива система прийде разом із соціалізмом. Він вважав, що створеної капіталізмом формі раціональної організації - при всіх її недоліках та суперечностях - належать майбутнє. По суті, Вебер означав словом "капіталізм" сукупність типів цивілізованого дії, які, в самом деле, були викликані до життя на зорі Нового часу і без яких вже не могла і не може обійтися жодна соціальна система. (Вебер, до речі, нерідко вживав і поняття "цивілізація"). Інтерес до типами дії визначив особливу увагу до тих духовним факторам, до процесів свідомості, завдяки яким доцільно-раціональний тип дії якщо не повністю замінив, то потіснив дію традіціоналістское.

У центр дослідження в названій раніше роботі Вебера поміщені процеси, в Європі Співпалі з Реформації. Завдяки новій етики, новій системі цінностей - етики протестантизму - був узаконений, санкціоновані новий життєвий ст ... Читати далі »

У реальному людському дії ці моменти, зрозуміло, не відокремлені один від одного: дія об'єднує цільову раціональність з ціннісної раціонально, з афекту та орієнтація на традицію. Але будь-який з цих моментів у певних діях може превалювати. Крім того, з метою аналізу з названих аспектів можна зробити ідеальні типи, піддаючи спеціальному дослідженню то одну, то іншу сторону справи.

М. Вебер передбачав, що є сфери діяльності та історичні епохи, де і коли доцільно-раціональне дії людини висуваються на перший план. Такі сфери діяльності - економіка, управління, право, наука. "Раціоналізація" і "модернізація" досить характерні для європейської історії останніх століть. Зокрема, управління суспільством під все більшою мірою вимагає розрахунку, плану, цілісного охоплення діяльності держави і суспільства. З цим пов'язана ретельно досліджена М. Вебером тенденція бюрократизації, яку він вважає загальною для цивілізаційного розвитку всього світу. Бюрократизації можна і потрібно, по Ве ... Читати далі »

Наукове знання повинно вивчати те, що є; воно звертається до фактів. Зі знань про факти з'являються знання про засоби, які слід застосувати в ім'я досягнення тих чи інших цілей. Наука повинна бути, згідно з Вебера, вільна від цінностей. Область цінностей - сфера належного, де думки людей про одному і тому ж предметі за потребою варіюються. Наука - сфера правди, яка єдина і обов'язкова для всіх людей. Вебер, правда, не стверджує, що наука може повністю звільнитися від ціннісних "перспектив". Але він наполягає на тому, що максимальна свобода від цінностей має стати безумовною нормою відносини вченого до свого предмету. Особливо важко, але й принципово необхідно дотримуватися це вимога в науках про суспільство і людину.

Вебер проводить ретельне розрізнення двох понять - "пояснення" (Erklaren) і "розуміння" (Verstehen). Увага до них обумовлено впливом Г. Ріккерта і В. Дільтея. Природничі науки Вебер вважає переважно пояснює, науки про культуру - переважно розуміючими. Головний ... Читати далі »

Слово, твір (науки, літератури, мистецтва), прилади і пристосування, архітектура - формоутворення об'єктивного духу. У них можна розрізнити матеріал, матеріальні носії (слів, звуків, образів, гештальт) і ідеальне зміст. Буття об'єктивного духу - це "буття-для-нас" (Fur-uns-Sein); тільки люди пожвавлюють, пробуджують до життя кем-то и когда-то створені ідеальні смисли. Сфери об'єктивного духу - мова, наука, право, мораль, моральність, мистецтво, техніка.

У етики Гартман вніс певний внесок у розуміння статусу цінностей. Він "в суттєвою мірою орієнтується на" матеріальну етику цінностей "Шелера. Тут він також шукає Онтологічний фундамент: цінності мають ідеальним буттям і в цьому своєму способі буття схоплювати ціннісних почуттями" 3. У чому особливість буття цінностей? Відповісти на це запитання допомагає їх порівняння з реальним буттям і з теоретичними вимогами. Останні не мають примусовою силою, але на їхньому боці - переконання, що вони відповідають суті справи, реальному ... Читати далі »

У роботі "Можливість і дійсність" він запропонував вчення про "модус буття", під якими розумів можливість і дійсність, необхідність і випадковість, неможливість і недійсність. Гартман сформулював (в Ще один закон - "реальний закон дійсності" - говорить: "Буття дійсності реально дійсного полягає в одночасності буття можливості та буття необхідності" (Гартман додає, що немає єдиного детермінізму світу, а мають місце різні форми детермінації відповідно різних видів буття . Так, сфери етично належного, прекрасного суть "область неповною, незавершеною реальності". У сфері належного панує переважно необхідне, у сфері прекрасного можливе. Сфери логічного, ідеального буття і буття пізнання не схильні суцільний детермінації - тут є місце не тільки дійсному, але і вільним можливостям (голови 36-53).

Гартман приділив чимало уваги проблемі буття світу. Світ - поняття, що означає цілісність сущого. Світ - горизонт "по-себе-сущих", які на відміну від світу як єдиного і цілого різноманіт ... Читати далі »

Шелер (у главі про філософської антропології), Н. Гартман, М. Хайдеггер, М. Мерло-Понте, Ж.-П. Сартр (у розділі про екзистенціалізм), П. Рикер (у главі про герменевтики).

Микола Гартман (1882-1950) народився в Ризі, закінчив гімназію в Санкт-Петербурзі, після чого вивчав медицину, класичну філологію і філософію в університетах Санкт-Петербурга і Марбурга. У 1907 році він захистив в Марбурге, у Г. Когена і П. Наторпа, першим, а в 1909 р. там же - друге, докторську дисертацію. Н. Гартману довелось брати участь у боях Першої світової війни. Після закінчення війни він був професором Марбургского, з 1925 р. - Кельнского, з 1931 р. - Берлінського, з 1945 - Геттінгенского університетів. Основні твори Н. Гартмана - "Платоновская логіка буття" (1909); "Основні філософські питання біології" (1912); "Основні риси метафізики пізнання" (1921); "Філософія німецького ідеалізму" (ч. 1 - Фіхте, Шеллінг та романтика , 1923, ч. 2 - Гегель, 1929); "До обгрунтування онтології" (1935); "Етика" ... Читати далі »