Ці ідеї Шпенглера, які отримали саме развернутое воплощение в роботі "Пруссачество і соціалізм" 4, ставилися до числа тих, які в 30-ті роки були взяті на озброєння нацистами. Вони увірували у відповідність поглядів Шпенглера власної ідеології. Між тим Шпенглер залишався в душі умоглядний сістематізатором и метафизика: "імперіалізму" він відводив місце, строго певний його концепцією сучасної цивілізації, симетричне всім неминуче повертаються епох цивілізаційних експансію та занепаду. Незабаром це викликало розчарування нацистів, тим більше, що в 1933 р. Шпенглер відхилив пропозицію націонал-соціалістів про співробітництво. Глузування над "тевтонські" прагненнями нацистів і над політикою антисемітизму, різкі висловлювання на адресу Гітлера спричинили за собою опалу і заборону згадувати ім'я філософа в політичній друку.

У той же час політична позиція Шпенглера, апокаліптичні очікування - все це, безумовно, означало фаталістіческое прийняття "цивілізації" з усім згубним, що вона, на переконання Шпенглера, несла з собою. По виході "Захід Європи" одним з найбільш непримиренних його критиків став Т. Манн, який, звинуватив Шпенглера в Апології мілітаризму в розпал кровопролиття. Для Т. Манна сама ідея "заходу" культури, шпенглеровское заперечення життєздатності європейського гуманізму, були неприйнятними, пораженческімі: філософ став в його очах "дезертирами" і "перебіжчиків", бо скорбя про культуру і будучи людиною світу культури, намагався здобути собі визнання з Сторін стверджує себе цивілізації, ворожої його духу.

Треба відзначити, що на відміну від такого кута зору оцінка праці Шпенглера в Росії в 20-ті роки була мало політизованої. Це впадає в очі при ознайомленні зі збіркою статей "Освальд Шпенглер і Захід Європи", випущеним провідними представниками російської релігійної думки: Н.А. Бердяєва, Ф.А. Степу ном, С.Л. Франком, Я.М. Букшпаном (1922). Не тільки політика, але і методологія Шпенглера мало займають авторів збірки. Унікальним у творі Шпенглера їм здається більш глибоке, ніж до сих пор, усвідомлення філософом внутрішньої трагедії сучасного суспільства, вираз цієї трагедії на справжнє мовою уходящей в минуле культури. За страстно переконання авторів книги, це обретение самосвідомості на самому краю моральної прірви здатне обернутися порятунком. Причини інтересу російських філософів до книги Шпенглера різноманітні.

Шпенглер був глибоко переконаний - і це становило різкий контраст з його песимізмом стосовно західної культури, - що за Росією майбутнє. І якщо для Німеччини кульмінація її історії позаду, то російська культура, сили якої ще глибоко приховані, почне життя зовсім нову. Думка про Росію, як і більшість своїх найважливіших ідей, Шпенглер виношував ще з часів навчання в університеті. Він любив російську літературу, вивчав російську мову, міг (як зазначає його біограф А. Коктанек) читати в оригіналі Л. Толстого, Ф. Достоєвського; в останньому він бачив найглибшої виразника російської душі.