Поряд з гірким скепсисом багато тут звучить як панегірік на адресу брутальності "людини-хижака", мілітарістскі-експансівной техніки. Помилковий пафос героїчного, "готовність" взяти на себе наслідки "своєю" цивілізації очевидна при всьому тому, що в кожному рядку виявляється, оголює сущностная ворожість цієї техніки людині і культурі.

У роботі "Людина і техніка" на зміну шпенглеровской концепції еквівалентних високих культур приходить спрощено-моністіческая картина всесвітнього розвитку, вульгарізірованние мотиви "волі до влади", боротьби за існування. Антиномії "культура - цивілізація" фактично знімається, оскільки всесвітня культура в її історії трактується тепер тільки як "штучність", протиприродно. Тим самим за розвитком людства заперечується культурно-духовне значення. Винятком Шпенглер вважає лише тріумф наукових відкриттів в історії, породжених технічним генієм Заходу, - сюди він переміщує центр ваги духовності "фаустовского людини". У той же час Шпенглер перший - на ... Читати далі »

НЕ петровський Петербург, а "азіатська" Москва, з приховане дрімаючі в ній силами - ось майбутня культура, дев'ята в найближчій історії; Шпенглер називає її російсько-сибірської культурою.

У загальній шпенглеровской концепції культурних епох науки, наукове знання постає як органічно частина культурно-історичного комплексу. Воно проходить всі послідовні стадії даної "тисячолітньої" культури. Шпенглер зробив важливий крок, зв'язавши характеристики наук із загальним культурно-історичним контекстом, прагнучи простежити обумовленість характеру наукового знання всією системою уявлень епохи.

В рамках багатовікових історико-культурних комплексів, розглянутих в "Захід Європи", Шпенглер відводить істотне місце точним наукам, перш за все фізики та математики. Найважливішими символами "фаустовской душі" Шпенглер вважає математику і фізику; класичне для цих наук час, вік бароко (вік Ньютона, Лейбніца, Лапласа, Гауса, Ейлера) є, по Шпенглер, вищої епохою, коли західноєвропейськ ... Читати далі »