Є "первісна навколишнє середовище" (Ur-Umwelt), найближча до нас природа і "світ свого дому" (Heimwelt), твоєї сім'ї (Familienwelt), розширюється у простір "батьківщини" (Heimat). Цей світ, з одного боку, має глибоко особистісну забарвлення, а з іншого боку, постає як "середовище речей" (sachliche Umwelt). І вже на такому двуедінстве природного та персонального світу базується ідеальна середа, тобто складне переплетення об'ектівірованних "даностей" культури.

Зі сказаного ясно, які багаті можливості для аналізу надавала гуссерлевская Феноменологія. Відповідно й історія феноменологіческого руху пов'язана з подальшим розвитком, посиленням тих чи інших аспектів феноменології.

У різні історичні періоди розвитку феноменології центри її впливу були різними. За життя Гуссерля, природно, центрами були ті міста та університети Німеччини, де викладав засновник феноменології - Галле, Геттінген, Фрайбург. У Німеччині учнями та послідовниками Гуссерля були М. Хайдеггер, О. Бекк ... Читати далі »

В якості такого горизонту і такий грунту життєвий світ має бути спеціально досліджений і "тематізірован" ". Це світ споглядає досвіду, який відноситься до" суб'єктивності досвіду "і до повсякденного життя людського співтовариства. Він дан до науки і поза нею. Проаналізувавши" фізікалістскій об'ектівізм колишньої життя (Галілей) і "трансцендентального суб'єктивізм" філософії (Декарт), Гуссерль прийшов до висновку, що їхні корені лежать у життєвому світі європейського людства нового часу. Так у поле зору феноменології потрапили історична проблематика і раніше подлежащие редукування проблеми буденного свідомості і досвіду. Однак призмою, крізь яку все розглядалося, залишилося свідомість з його феноменом. Крім того, життєвий світ Гуссерль аналізував з парадоксальною метою - прагнучи за допомогою оновленої феноменологіческой редукції "вивести з гри" всі конкретні, обумовлені тим чи іншим часом данность життєвого світу. Однак перш ніж буде досягнута така мета, необхідно, по Гуссерлю, осм ... Читати далі »