Поряд з гірким скепсисом багато тут звучить як панегірік на адресу брутальності "людини-хижака", мілітарістскі-експансівной техніки. Помилковий пафос героїчного, "готовність" взяти на себе наслідки "своєю" цивілізації очевидна при всьому тому, що в кожному рядку виявляється, оголює сущностная ворожість цієї техніки людині і культурі.

У роботі "Людина і техніка" на зміну шпенглеровской концепції еквівалентних високих культур приходить спрощено-моністіческая картина всесвітнього розвитку, вульгарізірованние мотиви "волі до влади", боротьби за існування. Антиномії "культура - цивілізація" фактично знімається, оскільки всесвітня культура в її історії трактується тепер тільки як "штучність", протиприродно. Тим самим за розвитком людства заперечується культурно-духовне значення. Винятком Шпенглер вважає лише тріумф наукових відкриттів в історії, породжених технічним генієм Заходу, - сюди він переміщує центр ваги духовності "фаустовского людини". У той же час Шпенглер перший - на тлі недооцінки фактора техніки західній думкою - поставив питання про місце і ролі техніки в історії, про универсальном вплив техніки на природу і суспільство, з надзвичайною проникливість проаналізував багато феномени науки і техніки, попереджав про катастрофічних екологічних наслідків, загрожують Заходу в самому близькому майбутньому. Різні сторони вчення Шпенглера про техніку були сприйняті багатьма філософами XX ст., У тому числі М. Хайдеггером, X. Шельскі, X. Ортега-і-Гассет, X. Сколімовскі та ін

Згодом відсторонення від політичного життя, приречених на повну ізоляцію, що страждає важким душевним недугою, Шпенглер був зайнятий дослідженнями з області давньої історії, а також працював над філософськими фрагментами.

Феноменологія (вчення про феноменах, про що є) - термін, який може бути віднесений до самим різним філософським традиціям і навчань. Так, це слово Гете застосовував для позначення саме філософського осмислення природи. Кант, хоч і рідко, вживав його (наприклад, у роботі "метафізичні первоначала природознавства"; в "Критика" термін "Феноменологія" не зустрічався). Гегель використовував це слово в назві та тексті одного з найбільш важливих своїх творів - "Феноменологія духу" (про неї читайте в розділі про Гегеля в другій книзі нашого підручника).

Серед філософів, які здійснювали синтез філософії та психології та рухалися у напрямку, згодом підтриманої Гуссерлем, особливого згадування заслуговують австрійські мислителі Ф. Брентано (1838-1917) та О. Мейнонг (1853-1920). Брентано з 1864г. був католицьким священиком, з 1872р. став професором філософії в Вюрцбург, з 1874 р. - у Відні. У 70-х роках він почав висловлювати критичні зауваження та сумніву, що стосуються католицької віри, за що був позбавлений (в 1873г.) Сану, а потім (в 1889г.) "Відлучений" і від профессуры. Він встиг, однак, завдяки своїм блискучим лекциям надати немалий вплив на формування молодого покоління філософів. Істотно вплив, оказанное творами Ф. Брентано на сучасну йому і наступну філософську і психологічну думка. Головне твір Брентано - двотомному груд "Психологія з емпіричної точки зору" (1879); інші твори: "Про походження морального пізнання" (1889), "Обгрунтування і структура етики" (опубліковано в 1952 р. на основі спадщини).

Значним внеском Ф. Брентано у розвиток філософії стало вчення про психічному феномен. Брентано розрізнити три класу психічних феноменів - уявлення, думки і емоції. І якщо ця класифікація надалі піддавалася критиці за неповноти, то ідея, згідно з якою сутністю психічного феномену є інтенції, тобто спрямованість на предмет, отримала міцну підтримку і була розвинена далі (наприклад, в теорії інтенціональності Едмунда Гуссерля).