НЕ петровський Петербург, а "азіатська" Москва, з приховане дрімаючі в ній силами - ось майбутня культура, дев'ята в найближчій історії; Шпенглер називає її російсько-сибірської культурою.

У загальній шпенглеровской концепції культурних епох науки, наукове знання постає як органічно частина культурно-історичного комплексу. Воно проходить всі послідовні стадії даної "тисячолітньої" культури. Шпенглер зробив важливий крок, зв'язавши характеристики наук із загальним культурно-історичним контекстом, прагнучи простежити обумовленість характеру наукового знання всією системою уявлень епохи.

В рамках багатовікових історико-культурних комплексів, розглянутих в "Захід Європи", Шпенглер відводить істотне місце точним наукам, перш за все фізики та математики. Найважливішими символами "фаустовской душі" Шпенглер вважає математику і фізику; класичне для цих наук час, вік бароко (вік Ньютона, Лейбніца, Лапласа, Гауса, Ейлера) є, по Шпенглер, вищої епохою, коли західноєвропейської культури досягла своєї повної зрілості. Виключне вплив на філософське світогляд Шпенглера, на його власне історичну ідею зробила сучасна йому фізика. Інтерпретація духу розвитку європейської науки у світлі новітніх відкриттів некласичних фізики дає Шпенглер можливість настояти на антіномічном, на його переконання, характер античної та західноєвропейської науки. Враження, вироблене на нього революцією у фізиці, позначилося в самій концепції антітетічностпі, "контрастності" символіки двох культур: статичність, тілесності, наочності, з одного боку, ірреалізаціі, абстрагування, або, кажучи словами Шпенглера, "боротьби фаустовского духу проти матерії", -- з іншого. Це те саме прагнення до "обесплочіванію" світу, яке Шпенглер вважає прасімволом західної культури, запечатленним в кельтської і древнегерманском епос.

Синкретизм підходу до культури пояснюється пильний інтерес Шпенглера до зв'язку сучасного наукового свідомості з раннім дологіческім мисленням; в науці Шпенглер виділяє, гіпостазірует магічно-марновірних основу. Рушійною силою міфо-, а пізніше наукотворчества є, по Шпенглер, острах, заклятті простору, порождают в фаустовской душі почуття безмежно самотності, ностальгії, - почуття, яке протягом століть оформилася в грандіозну систему культури.

Сучасний погляд на світ відзначений підсилює тенденцією до стирання колись жорсткої демаркаційною лінії між наукою, міфом та релігією. Шпенглер значною мірою з'явився її провозвестніком. Підкреслюючи антропоморфної, магічно-марновірних основу наукового мислення, Шпенглер абсолютізірует роль духовної традиції, заперечує за наукою функції об'єктивного пізнання дійсності. Завдання науки, так само як і інших форм культури, він бачить в сімволізаціі, смислової організації дійсності.

У той же час Шпенглер передбачав розвиток самосвідомості науки у напрямку все більшої історичність. Він спрогнозував багато явища в сучасній науці - наприклад, зростаюче методологічне єдність дисциплін, зрощений окремих наук у майбутньому, перенасиченість наукового мови символікою і т.д.

Людина і техніка "- твір зовсім іншого роду, ніж" Захід Європи ": це ідеологічне вираження періоду між двома світовими війнами, часом трагічно-неусвідомлена перетасовки філософом власних ідей, прагнення, виходячи з жорстокої і убогий атмосфери, в якій відбувся прихід до влади нацистів , покінчити з естетичним сприйняттям історії як нескінченного відтворення культурних форм ...