Очевидних істин, по Гуссерлю, порівняно небагато: це закони логіки, принципи математики. Їх Гуссерль називає "справжніми сутностями", "ідеального" і вважає предметом чистих логіки та математики. Філософська дисципліна, їх вивчає, іменується, як у Фіхте, наукоученіем. Але на відміну від Фіхте Гуссерль вважає, що наукоученіе не має нічого спільного з суб'єктивізм Я "(філософія Фіхте з точки зору раннього Гуссерля швидше б могла бути віднесена до психологізм).

Гуссерліанскіе "чисті сутності" відділені від усього емпіричного, реального, психологічного. Це змушує згадати про Платона, Гегеля, про "математичному ідеалізмі" того типу, який був представлений чеським математиком Б. Больцано. Посвоячуватися з вченням Больцано Гуссерль в "логічних дослідженнях", дійсно, визнавав. Але от від звинувачень у платонізме і тим більше гегельянстве рішуче відхрещуються. Прихильник суворого наукового мислення, він не міг прийняти ні міфологічних ідеалізму Платона, ні абсолютного ідеалізму Гегеля - він вважав ці концепції "метафізичні гіпостазірованіем" всеобщего (тобто раздувание, перебільшенням його значення, перетворенням його в нібито самостійну "іпостась" реальності).

Але все це було зроблено і сказано в першому томі "логічних досліджень" (тільки він і був, до речі, перекладений на російську мову, чому наші читачі, не вивчали всю роботу Гуссерля, часто отримували одностороннє уявлення про феноменології). Другий том, який вийшов лише одним роком пізніше, демонстрував швидку еволюцію позиції Гуссерля від "абсолютного логіцізма" наукоученія до оригінальної феноменології свідомості. Вона й стала специфічним Гуссерля внеском у розвиток світової філософії.

В 10-х роках ця позиція уточнювалося, причому відбувалося це досить інтенсивно і плідно. Геттінгенскій період розвитку Гуссерля (1900 - 1916) був відзначений його особливою увагою до таких понять, як "феномен", "Феноменологія", "час", "свідомість", а також створенням вчення про феноменологіческой редукції. Весь цей процес наукових пошуків добре простежується в текстах лекцій. Багато хто з них були опубліковані лише згодом. Такі, наприклад, лекції "Феноменологія внутрішньої свідомості часу" (X том "Гуссерліани", російський переклад - М., 1994); "П'ять лекцій з феноменології" (том II "Гуссерліани") та ін Найвідомішими роботами цього періоду стали стаття в "Логос" (1910-1911) "Філософія як строга наука" і звичайно ж, "Ідеї до чистої феноменології та феноменологіческой філософії" (1913, вони називаються "Ідеї I", так як є ще "Ідеї П" і "Ідеї III" , розвиваючі головні принципи перші твори).

У цей час навколо Гуссерля утворився коло учнів та послідовників. У Мюнхені працювали філософи і психологи, які з 1907 р. почали тісне співробітництво з Гуссерлем, утворивши так звану мюнхенську школу феноменології. Це були А. Пфендер, А. Райн, М. Гаігер, І. Дауберт, X.