Перший (ейдетіческая редукція) на увазі "позбавлення значимості" - зрозуміло, тільки методологічне і тільки в межах феноменології-всіх висловлювань про світ, а також усіх тез наук про світ (про природу, людину, суспільство). У IV чолі "Ідей", в розділі "Феноменологіческая редукція", Гуссерль писав: "Виключення тези про світ, про природу було для нас методичним засобом, що дозволяє повернути увагу до чистого трансцендентального свідомості ... Само собою зрозуміло, що при виключенні природного світу з усіма його речами, тваринами, людьми з поля нашого судження виключаються всі індивідуальні Предметность, конституюється завдяки оцінюють і практичних функцій свідомості. Виключаються всі види формоутворень культури, твори технічного і витонченого мистецтва, науки ... естетичні та практичні цінності будь-якої форми. А рівним чином, природно, також і форми дійсності - такі, як держава, звичаї, право, релігія ". Виключаються всі науки - і природознавства, і науки про дух. Результатом першого етапу редукції стає послідовне методичне просування від світу до Я, до свідомості.

Другий крок (власне трансцендентального-феноменологіческая редукція) вимагає рухатися саме до "чистої свідомості", до "чистої суб'єктивності" - через утримання від всіх природознавчих, історичних розумінні людського Я і свідомості. І тільки коли обидві редукції будуть послідовно здійснені, можливий, але Гуссерлю, власне феноменологіческій аналіз. Його напрямки н результати нам вже відомі - це всі ті основні риси феноменологіческой моделі свідомості, які були схематично розглянуто раніше. Отже, феноменологіческая редукція - сукупність попередніх методологічних процедур, за допомогою яких Феноменологія просувається до "чистої свідомості", розчищає і формує поле дослідження.

Для характеристики феноменологіческого методу (крім сказаного раніше) треба взяти до уваги і наступне. Феноменологіческій метод передбачає складну комбінацію "сутнісних інтуїції", тобто вже згаданого "розсуд суті", і процедур феноменологіческого опису. Метою є аналіз свідомості в самих різних його аспектах. Для цього, за Гуссерлю, треба опертися на який-небудь "екземпляр", феномен свідомості.