В якості такого горизонту і такий грунту життєвий світ має бути спеціально досліджений і "тематізірован" ". Це світ споглядає досвіду, який відноситься до" суб'єктивності досвіду "і до повсякденного життя людського співтовариства. Він дан до науки і поза нею. Проаналізувавши" фізікалістскій об'ектівізм колишньої життя (Галілей) і "трансцендентального суб'єктивізм" філософії (Декарт), Гуссерль прийшов до висновку, що їхні корені лежать у життєвому світі європейського людства нового часу. Так у поле зору феноменології потрапили історична проблематика і раніше подлежащие редукування проблеми буденного свідомості і досвіду. Однак призмою, крізь яку все розглядалося, залишилося свідомість з його феноменом. Крім того, життєвий світ Гуссерль аналізував з парадоксальною метою - прагнучи за допомогою оновленої феноменологіческой редукції "вивести з гри" всі конкретні, обумовлені тим чи іншим часом данность життєвого світу. Однак перш ніж буде досягнута така мета, необхідно, по Гуссерлю, осмислити розвиток і долю європейських наук у контексті їхнього життєвого світу.

А це означало зв'язати ідеал "об'єктивності", панували в науці та філософії нового часу, а також наукові ідеалізації саме з життєвим світом, який, при всій своїй відносності, має "априорные структури" - наприклад, сконцентровані "природного середовища" навколо тілесного, що рухається (кінестезіческого) Я. Первоочевідность для науки-це очевидність суб'єктивного, говорить Гуссерль у злагоді з феноменологіческі-трансценденталістской позицією. Але відповідно до пізньої концепцією додає: первоочевідное є суб'єктивне як спочатку включене в життєвий світ. Головна структура життєвого світу - його історичність. Він є нам в обличчя будь-якої історичної традиції, він завжди соотнесен з конкретним людським спільнотою, а отже, з його територією, з грунтом, ландшафтом, будинками та іншими будівлями, словом, соотнесен з навколишнім світом в широкому сенсі цього слова.