Тименецкой. Інститут видає "Феноменологіческій бюлетень" і многотомную серію "Analecta Husserliana", він має філії у багатьох країнах світу.

Феноменологія отримала розповсюдження та вплив в Латинській Америці, Японії, Скандинавії (школа Д. Феллесдаля), Югославії. У Чехословаччині лідером феноменологіческого руху був учень Гуссерля Ян Паточка.

Феноменологіческое рух після Гуссерля не має єдиних, твердих обрисів та інститутів. Однак до сих пір публікує багатотомні зібрання творів Е. Гуссерля "Гуссерліана" (Husserliana) успішно поширюється в різних країнах світу. (До 1995 р. було видано 29 томів, а також 10 томів листування Гуссерля.) Існують архіви, багатство яких - десятки тисяч ще не виданих рукописів Е. Гуссерля та інші матеріали. Головні архіви - Лувенскій (Бельгія), Кельнскій і Фрайбургскій (ФРН). Великим успіхом користується многотомная серія "Phaenomenologica", публікуються твори тих, хто так чи інакше прилягає до феноменологіческому руху.

Феноменологія мала помітний вплив на такі галузі знання, як психологія, психіатрія; є послідовники феноменології в природознавства і математики.

На території колишнього СРСР перервані революцією та ідеологічною цензурою російські феноменологіческіе дослідження на цілі десятиліття припинилися. Але з кінця 50-х років вони в певній мірі відродилися - особливо в Москві, Ростові-на-Дону, а також у республіках Балтії. Зараз у Москві знову видається журнал "Логос". Він є свого роду наступником колишнього "Логосу" - міжнародного журналу, в якому Гуссерль опублікував свою знамениту статтю "Філософія як строга наука". (В Росії "Логос" видавався до жовтня 1917 р., після чого був закритий радянською владою.) Кілька років тому було створено Феноменологіческое суспільство Росії. Зважаючи на те, що на російську мову перекладені та видані лише деякі роботи Гуссерля, група російських дослідників почала публікацію низки томів "Гуссерліани".

Феноменологіческое рух "було і залишається дуже строкатим конгломератів концепцій, підходів, філософських і методологічних конструкцій. Якщо всі вони й восходят до спадщини Гуссерля, то у різних авторів на перший план висуваються то одні, то інші елементи гуссерлевской феноменології. Гуссерль 'мислив і утримував їх в складному, подвижном єдність, тоді як багато його учні та послідовники не могли зрозуміти і прийняти "несподіваних" нових поворотів у розвитку гуссерлевской думки. Так, деякі його учні, виховані на "логічних дослідженнях", не схвалювали рішучого повороту Гуссерля до трансцендентального суб'єктивності, продовжуючи рухатися по шляху "об'ектівізма", по дорозі наукоученія. Інші філософи, зацікавилися Феноменологія, почали посилено досліджувати саме ті аспекти феноменів, які Гуссерль пропонував виключити з допомогою феноменологіческой редукції.