Шелер (у главі про філософської антропології), Н. Гартман, М. Хайдеггер, М. Мерло-Понте, Ж.-П. Сартр (у розділі про екзистенціалізм), П. Рикер (у главі про герменевтики).

Микола Гартман (1882-1950) народився в Ризі, закінчив гімназію в Санкт-Петербурзі, після чого вивчав медицину, класичну філологію і філософію в університетах Санкт-Петербурга і Марбурга. У 1907 році він захистив в Марбурге, у Г. Когена і П. Наторпа, першим, а в 1909 р. там же - друге, докторську дисертацію. Н. Гартману довелось брати участь у боях Першої світової війни. Після закінчення війни він був професором Марбургского, з 1925 р. - Кельнского, з 1931 р. - Берлінського, з 1945 - Геттінгенского університетів. Основні твори Н. Гартмана - "Платоновская логіка буття" (1909); "Основні філософські питання біології" (1912); "Основні риси метафізики пізнання" (1921); "Філософія німецького ідеалізму" (ч. 1 - Фіхте, Шеллінг та романтика , 1923, ч. 2 - Гегель, 1929); "До обгрунтування онтології" (1935); "Етика" (1935); "Структура реального світу" (1940); "Філософія природи. Абрис спеціального вчення про категоріях" (1950) .

Н. Гартман, учівшійся у неокантіанцев Марбургской школи, зазнали впливу раннього Гуссерля та Макса Шелера, був разом з тим самостійним і цікавим філософом, який створив оригінальне вчення, концепцію буття, або нову онтологій. На цьому шляху йому довелося вступити в полеміку зі своїми вчителями: теоретико-пізнавальному ухил марбургского неокантіанства і трансценденталізму феноменології він одним з перших в Європі XX ст. протиставив тезу про першості буття, сущого по відношенню до свідомості і відповідно онтології по відношенню до гносеологіі. Це був поворот від філософського ідеалізму, від трансценденталізма до філософського реалізму. Але Гартман усвідомлював всі труднощі, пов'язані з таким поворотом. Оскільки і реалізм, і трансценденталізм виступали як досить переконливі позиції, Гартман представив питання про відношення свідомості і буття як антиномії, тобто як зіткнення, здавалося б, рівнозначні протилежних висловлювань. У роботі "Метафізика пізнання" ця антиномії обрисувати так. З одного боку, щоб пізнати щось, поза його істоту, свідомість повинно виходити за свої межі, ставати пізнали свідомістю. З іншого боку, пізнання не може виходити за свої межі, бо воно пізнає лише свої змісту і залишається пізнали свідомістю. Вихід Гартман вбачає в тому, щоб, спочатку залишаючись на грунті феноменологіческого аналізу (аналізу трансценденталістского, тобто начебто б не виходила за межі свідомості), показати, що насправді вже в ньому має місце трансценденція, вихід за межі свідомості. Трансцендентні процедури Гартман виявляє ув'язненими в інтенціональності: свідомість неминуче вказує - через предмет свідомості - на щось, що існує-в-собі і-для-себе, поза свідомості. Тільки так дійсний суб'єкт вступає у відносини з дійсним об'єктом. І так розмикає залізний, здавалося б, коло трансцендентального ідеалізму.

Це також допомагає Гартману через теорію суб'єкта, суб'єктивності, вчення про дух вийти до онтології, вчення про буття. Якщо ми в філософії детально говоримо про суб'єкта (суб'єктів), то не менш докладним повинен стати аналіз об'єктів. Теоретичні об'єкти - ті, що віддані суб'єкту, відкриваються і осмислюються ім. Практичні об'єкти суб'єкт створює, втілюючи в них свої волю і дію. В естетичних об'єктах частково присутня незалежне від суб'єкта буття, а частково воно створюється суб'єктом. Те, що охоплює і суб'єкти, і об'єкти, іменується буттям. На відміну від Гуссерля, вичленявшего сфери буття через свідомість і всередині нього, Гартман вважав, що сфера буття ширше, ніж сфера мислення, сфера духу. Гартман розрізняє реальне і ідеальне буття. До першого належить все, що має тимчасовою, процесуального, індивідуальний характер; до другого - те, чому притаманні характеристики надвременності, всеобщності, незмінності.

Гартман розробив систематичну класифікацію видів і підвиди реального та ідеального буття, по суті спираючись на гегелевское вчення про категоріях, але збагачуючи його поняттями сучасної онтології.