Слово, твір (науки, літератури, мистецтва), прилади і пристосування, архітектура - формоутворення об'єктивного духу. У них можна розрізнити матеріал, матеріальні носії (слів, звуків, образів, гештальт) і ідеальне зміст. Буття об'єктивного духу - це "буття-для-нас" (Fur-uns-Sein); тільки люди пожвавлюють, пробуджують до життя кем-то и когда-то створені ідеальні смисли. Сфери об'єктивного духу - мова, наука, право, мораль, моральність, мистецтво, техніка.

У етики Гартман вніс певний внесок у розуміння статусу цінностей. Він "в суттєвою мірою орієнтується на" матеріальну етику цінностей "Шелера. Тут він також шукає Онтологічний фундамент: цінності мають ідеальним буттям і в цьому своєму способі буття схоплювати ціннісних почуттями" 3. У чому особливість буття цінностей? Відповісти на це запитання допомагає їх порівняння з реальним буттям і з теоретичними вимогами. Останні не мають примусовою силою, але на їхньому боці - переконання, що вони відповідають суті справи, реальному стану речей. Що стосується цінностей, то вони не мають примусовою силою; вони лише говорять, як має бути. Однак, нагадує Гартман, ніщо не порушується так часто, як заповіді, які говорять про належному. Суть буття цінностей в тому, що вони діють тільки за сприяння людини. "Хоча цінності безсилі по відношенню до дії, вони мають примушують детермінує силою по відношенню до ціннісної почуттю. Тут, у світі змістовно-практичного цінності, нехай не будучи категоріями, мають детермінує силою, майже рівною силі категорій ... Таким способом цінності знаходять авторитет , який досягає відомої константні в практичному поведінці особистості. Особистість бачить себе не тільки входить до складу постійно мінливі ситуації; для неї також стає важливим зберігати свою єдність в актах, що відносяться до цінностей. На противагу "буття розрізненість" особистість повинна "об'єднувати себе в єдність і цілісність "; завдяки тому, що особистість вже не втрачає одного разу здобутий ціннісні свідомість, полегшується" ідентифікація себе-з-самим-собою ".

Естетичне також є, по Гартману, ціннісної областю. Але на відміну від етичного, тут ббльшая роль належить об'єкту-в його формі твору мистецтва чи прекрасного в природі. Інша відмінність: естетичні цінності суть "індивідуальні цінності".

Вчення Макса Вебера відноситься головним чином до політекономії та історії соціології. Однак зв'язок ідей Макса Вебера з філософією та їх вплив на філософію XX ст. настільки великі, що представляється необхідним хоча б коротко розповісти про життя та творах М. Вебера та його ідеях.

Макс Вебер (1864 - 1920) з 1892 р. викладав у Берліні, з 1894 р. був професором національної економії у Фрайбурзі в Брейсгау, з 1896 р. - у Гейдельберзі, з 1918 р. - у Відні, з 1919 р. - у Мюнхені. Його роботи присвячені проблемам історії господарства та соціально-економічних епох, взаємодії релігії та історії суспільства. Найбільш відомий твір М. Вебера - "Протестантська етика та дух капіталізму" (1904-1905).

Далі будуть коротко розглянуті основні ідеї М. Вебера, до сих пір зберігають своє соціально-філософське, філософсько-історичне та методологічне значення.

Наукове знання та знання про цінності, згідно з Вебера, істотно відрізняються один від одного.