Цю систему він, діючи за Марксом, називав "капіталізмом". Але на відміну від Маркса, Вебер не вважав, що краща, більш справедлива система прийде разом із соціалізмом. Він вважав, що створеної капіталізмом формі раціональної організації - при всіх її недоліках та суперечностях - належать майбутнє. По суті, Вебер означав словом "капіталізм" сукупність типів цивілізованого дії, які, в самом деле, були викликані до життя на зорі Нового часу і без яких вже не могла і не може обійтися жодна соціальна система. (Вебер, до речі, нерідко вживав і поняття "цивілізація"). Інтерес до типами дії визначив особливу увагу до тих духовним факторам, до процесів свідомості, завдяки яким доцільно-раціональний тип дії якщо не повністю замінив, то потіснив дію традіціоналістское.

У центр дослідження в названій раніше роботі Вебера поміщені процеси, в Європі Співпалі з Реформації. Завдяки новій етики, новій системі цінностей - етики протестантизму - був узаконений, санкціоновані новий життєвий стиль, тип поведінки. Мова йшла про те, щоб зорієнтувати індивіда на наполегливу працю, бережливого, розважливість, самоконтроль, на довіру до власної особистості, гідність, суворе дотримання прав і обов'язків людини. Зрозуміло, свідома мета Лютера або Кальвіна зовсім не полягала в тому, щоб пробити дорогу "духом капіталізму". Вони були стурбовані реформуванням релігії і церкви. Але протестантизм глибоко втрутилась у сферу позацерковних життя, свідомості та поведінки мирянина, наказано йому в якості божественних заповідей як раз те, чого вимагала наступаючим капіталістична епоха. "Внутріміровая аскеза", яку проповідував протестантизм, була ефективним ідейним засобом виховання нової особистості і нових цінностей. Звідси напрошується висновок, що країни, які не пройшли через соціально-виховний вплив чего-то подобного реформації та протестантської етики, не зможуть успішно розвиватися по шляху раціональності та модернізації. Правда, Вебер не стверджував, що вся справа тільки в протестантської етики. До виникнення капіталізму причетні й інші умови.

З концепції доцільно-рациональности Вебер зовсім не хоче зробити висновок, ніби суспільство в XX в. буде розвиватися по раціональному шляху. Пеле-раціональність - один з історичних можливостей, засіб, яке може бути звернено на різні цілі. Треба врахувати і те, що в ціннісної сфері, за Вебера, раціональність може відтісняють на задній план. Тут борються несходние, часом протилежні цінності, і вибір між ними може визначатися аж ніяк не раціональними основами. Щодо перспектив розвитку суспільства Вебер був налаштований песимістично.

Песимізм особливо посилився після першої світової війни. Вебер пророкував: може статися, що невдоволення людей спрямованістю раціоналізації і бюрократизації змусить їх віддати перевагу харизматичної (тобто заснованої на впливах сильної особистості) "демократії фюрером".

Вчення Макса Вебера зробило глибоке вплив на філософію та соціологію XX ст.

Психоаналіз - це перш за все область медичної практики. На підставі того, що називається "психоаналітичного рухом", лежить діяльність практикуючих в різних країнах лікарів-психотерапевтів, яких налічується не менше сотні тисяч.